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关于归墟

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归墟

与西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应,《山海经.大荒东经》记载了在“渤海之东“的茫茫大海上还有一个无底之谷。它有一个极富象征性的名字,“归墟“。

根据神话的说法,世界上、宇宙间各条河流,甚至连天上银河中的水,最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里。但归墟里的神奇之水,并不因此而有一丝一毫的增减,因为它是汇通上层宇宙(天庭)和中层宇宙(大地)的心脏。归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方,这一鲜明对比,实在令人惊异。它们的象征含义,我们今天尚未完全清楚。事实上,对它们的解释目前多从地形方面着眼,尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索。

[编辑本段]文献记载

《山海经》提到归墟是“少昊之国“,而少昊的神格尽管复杂多变,主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王。他有“金神“的成分,但以“海神“为主。特别是在仙话化的神话中。晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题。相传,少昊神的母亲皇娥,在穷桑的沧茫海面上,遇到了“白帝之子“(白帝正是金神)。他们“泛于海上“,“游漾忘归“,过着超乎人世又入乎人世的生活,结果生下了少昊。(参见晋.王嘉《拾遗记》卷一。)

金神位于西方,而海神则位于东方,于此,少昊神格的二重性已有所透lou。在神话地名上,这些二重性同样有所表现:昆仑之墟和归墟的“墟“字,义正相反。《说文解字》释墟为“大丘也“,这是墟的原始义,与昆仑之墟正相契合。但墟还有“大壑“(即大山谷)的含义(见《康熙字典》)。这些二重性、乃至多重性,正是中国上古神话从字里到行文,从情节到角色的普遍特征。

与此发展近乎同步,成书于晋代、托名于列子的《列子.汤问》篇,对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道。根据这篇报道,归墟距离中国更遥远了,它随着更为奇异的梦幻之翼,飘渺于渤海之东“不知几亿万里“的地平线之外了。此外,海与山的合流,成为归墟神话的新特质。在遥远东极的无底之海,平空耸起了“五座神山“:“岱舆“、“员峤“、“方壶“、“瀛洲“、“蓬莱“。这些山,上下周旋三万里,山间相距各七万里,每山平顶达九千里。试看,这是人间景色么?